«Природа – воплощение живой связи и веры сердца русского»

Глава первая «Воплощение жизни и света»
Живая связь природы и человека! Без неё не было бы жизни.
И величайших литературных произведений не было – они бы просто не могли родиться.
«Не то, что мните вы, природа – не слепок, не бездушный лик» — воскликнул
однажды великий Ф.И.Тютчев. Она живая, потому что «в ней есть душа, в ней есть
свобода, в ней есть любовь, в ней есть язык».
Вы зрите лист и цвет на древе:
Иль их садовник приклеил?
Иль зреет плод в родимом чреве
Игрою внешних, чуждых сил?..
Вопрос риторический. Всё, зримое нами, создано Творцом Неба и земли. И живая
связь человека с природой отражает связь нашу с Создателем, хоть поэт и не называет
Его. Не садовник «приклеил» листья и сделал плоды зрелыми. Всё это «сделано» единой
Рукою Творца.
Только, к великому сожалению, есть такие, что не видят этой живой связи.
«Живут в сем мире, как впотьмах» — говорит о них Ф.И.Тютчев. Поэт говорит,
вернее, заставляет задуматься о том, что если человек не будет верить в то, что у природы
«есть любовь и свобода», «душа и язык», то произойдёт трагедия распада. И потеряв связь
с мирозданием, человек потеряет связь с Самим Создателем, потеряет свою душу.
Таких «…не встревожит и голос матери самой!..»
Поэт относится к этим людям с жалостью. Жалко их потому, что не видят они
и не верят в то, что у природы есть чувства. Ведь тем самым, они не верят в Создателя, не
видят чудес Его – и потому жизнь свою делают скудной и даже, лишённой смысла.
Глава вторая «Потеря любви и доверия»
А вот ещё одно очень невесёлое размышление — стихотворение другого великого
русского поэта Е.А. Баратынского — «Приметы».
Пока человек естества не пытал
Горнилом, весами и мерой,
Но детски вещаньям природы
внимал,
Ловил ее знаменья с верой;

Покуда природу любил он, она
Любовью ему отвечала,
О нем дружелюбной заботы полна,
Язык для него обретала.

2
На любовь человека природа любовью отвечает и помогает во всех невзгодах.

Почуя беду над его головой,
Вран каркал ему в опасенье,
И замысла, в пору смирясь пред
судьбой,
Воздерживал он дерзновенье.
На путь ему, выбежав из лесу, волк,
Крутясь и подъемля щетину,
Победу пророчил, и смело свой
полк
Бросал он на вражью дружину.
Чета голубиная, вея над ним,
Блаженство любви прорицала.
В пустыне безлюдной он не был
одним,
Нечуждая жизнь в ней дышала.
Там, где нет никого, где вроде бы нет самой жизни, человек не был одиноким –
потому что природа жила и живет всегда среди нас, в нас самих – потому что Создатель
животворит и человека, и всё мироздание.
Но, чувство презрев, он доверил
уму;
Вдался в суету изысканий…
И сердце природы закрылось ему,
И нет на земле прорицаний.
А лирический герой утратил любовь к природе – и значит, любовь к ближнему,
«заменив» чувства холодным разумом, расчётом. И тогда природа тоже перестала любить
и заботиться — и сердце своё закрыла. И иначе быть не может.
Поэт скорбит об утрате этой живой связи и словно предупреждает людей.
И становятся слова его пророческими…
Глава третья «Утрата живой души».
Пророчество сбывается. Перед нами трагедия века двадцатого в стихотворении
крестьянского поэта Н.А.Клюева.

Обозвал тишину
глухоманью,
Надругался над белым " молчи",
У креста простодушною данью

Не поставил сладимой свечи.
В хвойный ладан дохнул папиросой
И плевком незабудку обжег.
Зарябило слезинками плёсо,

3
Сединою заиндевел мох.
Как и в предыдущем произведении, лирический герой полностью утратил уважение
к природе, не говоря уже о любви, если «обозвал тишину глухоманью…» и «плевком
незабудку обжег».
Вернее, отношение его стало враждебным – и не только к самой природе, если
можно «не поставить сладимой свечи» у Креста – потому что свеча символизирует
устремлённую к Небесам молитву. Значит, не признаёт он Творца и Его творений –
созданное Творцом мироздание. Вернее, от Творца такой «человек» отрёкся. Оттого
и во всём враждебность, ненависть к Вечной Красоте.
Конечно, всё сказанное не только о духовно слепом и злобном человеке. Это словно
приход антихриста в окаянном семнадцатом году, когда стали разрушать храмы,
разрушать Святость и любовь.
И стала постепенно пропадать вера человека в душу мироздания, в её Творца.
И потерявшая веру душа начала чернеть, погружаться во мрак. А потому …

Светлый отрок — лесное молчанье,
Помолясь на заплаканный крест,
Закатилось в глухое скитанье
До святых, незапятнанных мест.
Заломила черемуха руки,
К норке путает след горностай...
Сын железа и каменной скуки
Попирает берестяный рай.

Мироздание «уходит» от почерневших душ в далекие, неизвестные им места, так как ему
нет смысла оставаться там, где его не признают и не уважают. Этот «поступок» можно
сравнить со случившемся в стихотворении Е.А. Баратынского «Приметы». И здесь
природа оставляет людей — «закрывает» для них свое «сердце» и уходит.
«Сын железа и каменной скуки попирает берестяный рай» — а вместе с ним «попирает»
свою душу...
Глава четвёртая «Трагедия души народа».
И вот таких «несчастных» и приносящих несчастье другим становится великое
множество. А потому вот ещё один крик души того же поэта, от Руси крестьянской
неотделимого.

Братья, мы забыли подснежник,
На проталинке снегиря,
Непролазный, мертвый валежник
Прославляют поэты зря!

Хороши заводские трубы,
Многохоботный маховик,
Но всевластней отрочьи губы,
Где живет исступленья крик.

4
Но победней юноши пятка,
Рощи глаз, где лешачий дед.
Ненавистна борцу лампадка,
Филаретовских риз глазет!

Ненависть к облачению священнослужителей, к Церкви… Потому что вера в Бога -
Творца Неба и земли утрачена. «Вера» в науку, в цивилизацию. Всё это видно, всё это
чувствуется уже в первом четверостишии.
И всё же наука могла возникнуть только в лоне христианской цивилизации – о чём
«легкомысленно» забыли. Потому что «отрочьи губы», в который «живёт исступленья
крик», сильнее «голоса» науки — вера сильнее холодного, бездуховного разума.
Глава пятая «Возвращение…»
Но нельзя, невозможно живую душу убить!
А потому обратимся к одному из довольно известных произведений Б.Л.Пастернака.
Стихает ветер, даль расчистив,
Разлито солнце по земле.
Просвечивает зелень листьев,
Как живопись в цветном стекле.

Взгляд на светлое небо, после дождя от туч освободившегося, наполняет покоем,
радостью душу лирического героя…
И вот – сравнение, которое, наверное, только у Б.Л.Пастернака встречается — зелёная
листва и цветные стекла витражей.
«Как живопись в цветном стекле...» — то есть зелёные листья, как и всё нами видимое, -
«живопись» Самого Создателя. Оттого и возникает здесь Образ Храма.

B церковной росписи оконниц
Так в вечность смотрят изнутри
В мерцающих венцах бессонниц
Святые, схимники, цари

«Росписи оконниц» так прекрасны, что на них можно смотреть вечно, поэтому они
«в вечность смотрят». Потому что при чтении этих слов невольно вспоминаются иконы
«святых, схимников, царей» — а икона, как сказал великий, властью бесов убитый
П.А.Флоренский, — «окно» в Царство Небесное».

Как будто внутренность собора –
Простор земли, и чрез окно

Далекий отголосок хора
Мне слышать иногда дано.
Природа, мир, тайник вселенной,

5
Я службу долгую твою,
Объятый дрожью сокровенной,
B слезах от счастья отстою.

Лирический герой готов с радостью служить природе — вернее, — её Создателю. А потому
дано ему слышать «отголосок хора».
Хор этот — ангельское пение, Создателя восхваляющее. И потому словно «звучит»
«отголосок» Царства Небесного.
Глава шестая «Нераздельная связь Творца и творения»
А вот строки М.Ю. Лермонтова, наверное, каждому с детства известные:
Когда волнуется желтеющая нива,
И свежий лес шумит при звуке ветерка,
И прячется в саду малиновая слива
Под тенью сладостной зеленого листка;
Когда росой обрызганный душистой,
Румяным вечером иль утра в час златой,
Из-под куста мне ландыш серебристый
Приветливо кивает головой;
Когда студеный ключ играет по оврагу
И, погружая мысль в какой-то смутный сон,
Лепечет мне таинственную сагу
Про мирный край, откуда мчится он, —
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, —
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога.
Невозможно не увидеть, что желтеющая нива, малиновая слива в саду, и «ландыш
серебристый, что «приветливо кивает головой» не могут быть вместе — в одно и тоже
время. Но для чего же они тогда? Можно предположить, что все они «собрались» для
того, чтобы показать «аналогию» Рая, где нет земного времени и пространства. Мир
земной и Небесный — два разных мира, но они нераздельно связны.
И «мирный край», откуда «мчится» родник, конечно же, не тихое место в лесу, а образ
Рая, где нет войн и скорбей. И говорит родник про Царство Божие – тем, что хотят
Благую Весть услышать. И благодаря этому рассказу родника, душа и тело лирического
героя – и каждого, слышать Весть Благую желающих, обретают покой, потому и дано ему
постичь счастья на земле и видеть Самого Создателя в Творениях Его.
Глава седьмая «Прикосновение к Небесам».
И вот через время и пространство «перешагнувшие» мысли и образы в произведении
нашей современницы Н.В.Карташёвой.

6
Я подхожу к сияющему трону
Природы, где задуман образ наш,
Я прикасаюсь к чистому картону,
Макая кисти в розовый пейзаж.
А небо! Господи, какое небо!
Убей меня, но только не отринь!
Не надо ни покоя мне, ни хлеба -
Останься, небо! Золото и синь!
Стекают в реки пламенные зори,
Стоят закаты до плечей в воде,
Белеют паруса в небесном море,
О Боге говорит звезда звезде!
И я пишу небесные портреты,
И я прошу чудесные цвета
Запечатлеть нетленные приметы
Души одной, чье имя — Красота!
Если задуматься, вглядеться, то нельзя не увидеть, не почувствовать, насколько сродни
друг другу написанные с разницей в полтора века произведения. У нашей современницы,
как и у поэтов века девятнадцатого, явлены прекрасные образы вечного мироздания.
«Стекающие в реки пламенные зори» и «стоящие до плечей в воде закаты», как и
«волнующаяся желтеющая нива» с «кивающим головой ландышем» отражают душевное
состояние, духовные переживания истинно русских поэтов. И прежде всего, конечно,
говорят они о Величии Создателя, всю красоту эту сотворившего.
Божественное Начало вдохновило писателей на создание берущих за душу строк,
к которым мы прикоснулись.
«Тогда смиряется души моей тревога…», — говорит лирический герой М.Ю.Лермонтова
и вместе с самим поэтом обретает душевный покой – и благодарит за то Создателя.
Очень страшно потерять эту живую связь с небом – оттого и восклицает вслед за поэтом
лирический герой Н.В.Карташёвой: «Убей меня, но только не отринь!». А иначе теряет
земная жизнь всякий смысл…
Только благодаря живой связи «постигается счастье на земле».
«А в небесах я вижу Бога», — говорит поэт, видя Творца в творениях Его. Творца Неба и,
Творца, жизнь нам даровавшего. И больше ничего и незачем говорить…
А потому, дойдя до конца таких важных для души человеческой, для разума людского
размышлений, можно сказать: необходимо сохранять в себе любовь, живую связь с
Мирозданием Божиим.

7

А любовь утратившие живут «впотьмах», в неведении, теряя связь с природой на земле и
видение мира духовного.
И жизнь на земле лишается смысла.