Студенты " О русской душе вне времени и пространства"

РУБРИКА «СТУДЕНТЫ ГАЙКОВОЙ Н.Н.»  Ширяев Алексей Михайлович и Вагапов Егор Владиславович (Студенты дали согласие на публикацию)

Глава первая «Они смотрят на нас с Небес»
Наша страна недавно отметила 75 лет Великой Победы – Победы над несущим миру смерть фашизмом. Что для нынешнего поколения молодых людей значит Великий День 9 мая?! Ведь это не просто лишний выходной, повод для отдыха в тёплый майский день, чтоб пожарить шашлыки на даче, встретиться с родными, с друзьями. Эта дата значит много больше для каждого из нас, и главное – никогда не забыть её.
Есть в стране нашей такое Движение - «Бессмертный полк» - в его современном виде созданный в;Томске журналистами Сергеем Ивановичем Лапенковым, Сергеем Викторовичем Колотовкиным и Игорем Борисовичем Дмитриевым. Почти десять лет назад они обратили внимание, что всё меньше и меньше ветеранов Великой Отечественной Войны принимает участие в ежегодных парадных шествиях 9 мая. Участники Великой Отечественной уходят своей чередою – ведь многим, кто ещё в мире земном пребывает, более 90 лет...
Однажды – было это лет пять назад - мой отец, придя с работы, с грустью сказал, что ему пришлось на сайте строительного института размещать новость о кончине последнего ветерана - Афонина Николая Дмитриевича - военного летчика, полковника в отставке.
Вечная ему Память… Уходит река времени – и всё дальше уходят от нас далёкие военные года. Почти не остаётся завоевавших наше право жить на земле...
И вот ныне участники движения ежегодно в; День Победы; проходят колонной по улицам городов с фотографиями своих родственников;- ветеранов армии и флота, партизан, подпольщиков, бойцов сопротивления, тружеников тыла, узников концлагерей, блокадников, детей войны;- и записывают семейные истории о них в Народную летопись на сайте движения. Девиз Полка: «Они должны идти победным строем во все времена».
Наша жизнь — это длинная дорога и, следуя по этому пути, мы можем, как возрастать в благочестии, так и совершать грехи. Бессмертный полк напоминает Крестный ход, который важен для верующих, православных людей. Люди словно говорят себе и другим, что хотят идти путем Христа. Это - время молитвы и размышления о смысле жизни, о пути своём. Это - молитвенное, соборное единство. Иисус сказал: «Там, где двое или трое собраны во Имя Мое, там и Я посреди них». Верующие организуют шествие с иконами, чтобы прославить Господа. Иконы несут впереди, чтобы это шествие с молитвой «возглавляли святые». Крестные ходы имеют для нас некое символическое значение в стремлении прославить Бога и святых Его в молитве. Бессмертный полк, можно сказать, героев Великой Отечественной Войны, жизнь за Отечество отдавших, к «Лику Святых» причисляет.
А сколько на Руси Святых Воинов – Князь Александр Невский и Князь Дмитрий Донской, Князь Михаил Черниговский с Болярином Феодором, мученическую кончину в Орде принявшие, и Михаил Тверской, Солдат Иоанн Русский. И почитаемые народом русским Мученики первых веков христианских - Георгий Победоносец и Дмитрий Солунский тоже воинами были…
Есть на площади «Разгуляй», недалеко от станции метро «Бауманская», бронзовый памятник, на котором написано «Бауманскому народному ополчению 1941 года от благодарных москвичей».
Зураб Церетели вложил в скульптуру очень глубокий смысл. Фигура женщины облачена в одежду истинной православной верующей. Она смотрит в сторону школы, где формировалась дивизия и где эта женщина последний раз видела своего мужа. В руках её портрет погибшего в битве с фашистскими полчищами супруга – и напоминает портрет его икону – так во время крестного хода носят.
Стоящая рядом девочка – символ будущего, продолжения жизни. Её взор устремлён в сторону Богоявленского кафедрального собора в Елохове, в котором возносилась молитва за Россию, за победу над слугами антихриста в самом начале войны. На лице девочки лёгкая улыбка, - потому что видит она мирное будущее, чистое небо над головой, за которое сражался её отец.
Вечная Память Героям Отчества!
Глава вторая «Живые с мёртвыми в одном строю»
Память о Великом Подвиге наших прадедов, чувство неразрушимой, живой связи с теми, что жизнь свою за Отечество отдали, не могли, конечно, не отразиться, не прозвучать и в великой русской литературе.
А вы, мои друзья последнего
призыва!
Чтоб вас оплакивать, мне
жизнь сохранена.
Над вашей памятью
не стыть плакучей ивой,
А крикнуть на весь мир
ваши имена!
Да что там имена!
Ведь все равно - вы с нами!..
Все на колени, все!
Багряный хлынул свет!...
И ленинградцы вновь идут
сквозь дым рядами -
Живые с мёртвыми:
для Бога мёртвых нет.
«Все на колени, все»! Это не обращение, это - призыв, крик души поэта, обращённый к ныне живущим. Чтобы сохранили и детям, внукам своим передали память о героическом городе, в блокаду выстоявшем, подвиге великом защитников Ленинграда.
«Живые с мёртвыми: для Бога мёртвых нет». И словно откликом на призыв Анны Андреевны Ахматовой стало создание «Бессмертного полка». Словно воплотились поэтические строки в реальное действие – и нашли отклик в душах миллионов людей. И стала идея движением. Люди, неся фотографии своих героических предков, ставят их в единый строй, словно говоря им: «Вы не забыты! Мы помним о Вас!» И пока жива память, живы и наши прадеды.
Глава третья «С верою в Бессмертии души»
А ещё воплотилась в строках этих глубокая бездна человеческого горя от потерь близких. Кажется, перекликаются строки поэта двадцатого века с плачем Ярославны, скорбящей по всем русским воинам. Это стихотворение - и плач по тем, кто погиб во время Великой Отечественной Войны, защищая Родину от несущего смерть всему миру фашизма. И неспроста поэту жизнь сохранена. Долг поэта - запечатлеть подвиг русских воинов и рассказать о нём всему миру.
Сестра моя, товарищ, друг и
брат,
ведь это мы, крещенные
блокадой!
Нас вместе называют —
Ленинград,
и шар земной гордится
Ленинградом.
Написал о выстоявшем на краю бездны городе другой известный ленинградский поэт О.Ф.Берггольц.
Во все времена испытаний не могла не звучать в литературе тема Бессмертия Души, о чём говорил Герой Отечества Первой Мировой войны Н.С.Гумилёв. Не могла не звучать она и в годы сороковые, несмотря на то, что мир так изменился.
Предчувствиям не верю, и примет
Я не боюсь. Ни клеветы, ни яда
Я не бегу. На свете смерти нет:
Бессмертны все. Бессмертно всё. Не надо
Бояться смерти ни в семнадцать лет,
Ни в семьдесят. Есть только явь и свет,
Ни тьмы, ни смерти нет на этом свете.
Мы все уже на берегу морском,
И я из тех, кто выбирает сети,
Когда идет бессмертье косяком.
Перед нами строки ветерана Великой Отечественной войны А.А.Тарковского, написанные через двадцать лет после Великой Победы – в тот год, когда, как огромная «свеча» о поминовении, возгорелся Вечный Огонь
Главный образ - Бессмертие – оттого и «смерти нет». Господь Иисус Христос умер на Кресте – и на третий день Воскрес, победив смерть. Воскрес, Смертью смерть поправ.
Оттого и думали верующие воины – а на войне атеизм быстро куда-то «уходил», «улетучивался» - о Бессмертии души на поле брани. И «тема» эта, конечно же, одна из главных у поэта – ветерана А.А.Тарковского – Воина Арсения.
Потому и «не боится» лирический герой. А «предчувствия» и «приметы» – суеверие богомерзкое. Все мы, конечно, грешны – но всё же выбрал лирический герой Свет.
Он «на берегу морском», как некогда апостолы, за Христом последовавшие. И не только он – потому что «на берегу морском» - «мы».
Потому и обращается поэт к образам Писания – на них вся первая часть стихотворения основана.
Образ моря и сетей рыбацких здесь потому, что первая встреча будущих апостолов с Христом произошла именно тогда, когда ловили рыбу всю ночь, но так и не смогли ничего поймать. Закинув же сеть по велению Спасителя, они вытащили много рыбы. Именно Пётр одним из первых признаёт в Христе Сына Бога Живого. Именно потому и возникает этот образ – теперь «косяком идёт» не рыба, а Бессмертие тех, кто жизнь за Отечество отдал.
Стихотворение начинается с того, что лирический герой «не бежит» от скорбей, от «клеветы и яда» - потому что дела подтвердят истинность мыслей и действий и опровергнут лживые языки. И относятся слова эти, конечно, не только к нему самому, как было уже сказано.
А главное в том, что дела и помыслы наши Самому Создателю ведомы. Наверное, во время сражения становится это особенно ясно.
В Евангелии от Матфея есть эпизод, где апостол видит Иисуса, идущего по поверхности воды. Веруя в Бога, в его помощь и поддержку, Пётр делает первые шаги навстречу Христу, но обуреваемый страхом и сомнениями, ученик начинает тонуть. Только возопив в отчаянии к Богу, Пётр получает спасение.
Очевидно, и лирический герой словно ощущает себя во время сражения Петром, но уже не сомневающимся - и поэтому способного «пройти по воде» - пройти с мыслью о Бессмертии через кровопролитное сражение. Пройти через все испытания.
Глава четвёртая «Век по росту русских воинов».
И вот финал размышлений, воспоминаний военных лет – но не только, конечно.
Я век себе по росту подбирал.
Мы шли на юг, держали пыль над степью;
Бурьян чадил; кузнечик баловал,
Подковы трогал усом, и пророчил,
И гибелью грозил мне, как монах.
Судьбу свою к седлу я приторочил;
Я и сейчас в грядущих временах,
Как мальчик, привстаю на стременах.
Мне моего бессмертия довольно,
Чтоб кровь моя из века в век текла.
За верный угол ровного тепла
Я жизнью заплатил бы своевольно,
Когда б ее летучая игла
Меня, как нить, по свету не вела.
Две тысячи лет назад Христос Воскресением Своим победил смерть. Оттого лирический герой – русский воин уже не имеет ни сомнений, ни страха, и уверен в своей победе – можно сказать – в Бессмертии своей души. Вера в Господа - главная поддержка в испытаниях, уготованных ему на пути, в сражении. Помогает, потому что Россия всегда была с Христом, даже в безбожные годы.
А если суждено погибнуть, то вознесётся на поле брани погибший на Небеса – и будет пред Христом предстоять…
Читая эти строки, забываешь, что созданы они через двадцать лет после Великой Победы.
В Апокалипсисе или Откровении Иоанна Богослова описаны события, предшествующие концу света - явление четырёх всадников. Они появляются друг за другом и открывают четыре из семи печатей Книги Жизни.
Лирический герой ветерана войны А.А.Тарковского выбрал себе путь воина Христова – и словно столкнулся лицом к лицу со всеми всадниками, и увидел то, что увидеть должен был. Господь поддержал воина своего в период тяжёлых испытаний, на долю русского человека во время войны выпавших, как не дал погибнуть на острове Патмос Апостолу Иоанну, и, как ему, даровал видеть главное.
Осмысливая пройденный путь, лирический герой понимает, что выбрал единственный - верный путь борьбы со слугами антихриста.
Потому он «как мальчик, привстаёт на стременах». А ещё потому, наверное, что, «привставая на стременах», сражались ратники – предки наши за Русь. Оттого всадник словно «скачет через время» во всей русской литературе. «Белый-белый ратник падает с коня», а «чуть очнувшись, снова садится в седло», чтобы гнать врага с родной земли, и у прошедшей войну Ю.В.Друниной. Не раз «скачут» всадники и в других произведениях русской литературы.
«Век себе по росту подобрали себе» все, за Отечество сражавшиеся.
Глава пятая «Муки за свободу Отечества, принятые ».
И вот ещё одно произведение с символическим названием «Земля», созданное за Родину сражавшимся А.А.Тарковским в конце войны.
За то, что на свете я жил
неумело,
За то, что не кривдой служил я
тебе,
За то, что имел небессмертное
тело,
Я дивной твоей сопричастен
судьбе.
К тебе, истомившись, потянутся
руки
С такой наболевшей любовью
обнять,
Я снова пойду за Великие Луки,
Чтоб снова мне крестные муки
принять.
И грязь на дорогах твоих
несладима,
И тощая глина твоя солона.
Слезами солдатскими будешь
xранима
И вдовьей смертельною
скорбью сильна.
И снова лирический герой является русским воином, который сражается с врагами за Отечество.
Я снова пойду за Великие Луки,
Чтоб снова мне крестные муки принять
Чтобы понять переживание лирического героя, обратимся к описанию казни Иисуса Христа – ведь говорит поэт о Крестных Муках, на которые готов ради спасения Родины от супостата.
Христос, имеющий плоть человеческую, претерпевавший нечеловеческие муки, был на грани жизни и смерти семь раз – и произнёс ныне известные каждому христианину слова. Хотелось бы обратить внимание на слова Его, помогающие понять и переживания лирического героя, за Землю Родную сражающегося.
«Я пролился, как вода, все кости мои рассыпались, сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей». И слова другие: «Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной».
На грани смерти находится и лирический герой – он почти умирает, но находит в себе силы сражаться, оказывать сопротивление. И сражаться не только за свою жизнь, но прежде всего за жизни всех русских людей.
Русский воин, находясь перед лицом армии врага, понимает, что супостат пришел с целью растерзать, растащить, разорить землю Русскую.
Весь народ русский - единая, родная семья – и каждый готов, должен защитить Родину любой ценой. Ценою своих жизней. «Я дивной твоей сопричастен судьбе», - говорит русский воин. Причастны «дивной судьбе» России все, с супостатом сражавшиеся, живота не жалевшие за свободу Родины, свободу народа русского.
И приближаясь теперь к финалу, вспомним созданные в судьбоносном сорок третьем году строки Б.Л.Пастернака из самого главного, наверное, стихотворения его «Ожившая фреска».
Он перешел земли границы,
И будущность, как ширь небесная,
Уже бушует, а не снится,
Приблизившаяся, чудесная.
Мальчик этот – воин, сражающийся с немецкими захватчиками. И фашистские танки «со свастикой хвостатою» олицетворяют того самого змея, которого своим копьём поражает Георгии Победоносец на фреске. Мальчик-танкист словно увидел воочию ад на земле, где бесы – вражеские танки, принесшие адово пламя на Землю. Русский воин, как воин Небесной Рати, воин Войска Христова, призван сражаться за Отчизну, за Святую Матушку Русь, за народ, за потомков. Его цель – победа над врагом, освобождение родной земли, торже¬ство сил добра над злом.
Когда Б. Л. Пастернак пишет, что герой «перешел земли границы», то говорит прежде всего не о гибели в бою защитника Земли Русской. Говорит он о Бессмертном Величии Подвига тысяч русских солдат - ибо кончина на поле брани – шаг в историю, в Вечность...

Завершение.
Создателям произведений, к которым мы обратились, были и современники, и внуки и правнуки, тех, кто завоевал наше право жить на земле. Они сохранили память о подвигах наших героических предков.
«Бессмертный полк» - тоже живая, неразрушимая временем память. Он сплотил наше общество, дал мощный импульс не только к единению любящих Россию наших соотечественников, но и не забывших историю людей за рубежом. Весь мир увидел шествие однополчан, все были восхищены силой, мощью, которая от него исходит. Жители Москвы и Санкт-Петербурга, и даже жители городов и стран вдали от России, выходят на шествие «Бессмертный полк» с фотографиями своих прадедов и отдают дань уважения их бессмертному подвигу.
«Бессмертный полк» не просто «акция» - это нечто большее – гораздо большее. Все россияне почувствовали себя большой семьей, родственниками – сродниками, как говорили в старину, ощутили связь с сотнями тысяч незнакомых людей. Дети и внуки тех, что за Отечество жизни отдали, ощущают единение со своими героическими предками, проходя по улицам городов с портретами ветеранов. «Бессмертный полк» помог вернуть чувство сопричастности человека истории нашей Родины.

3. Творческое исследование «Природа – воплощение живой связи и веры сердца русского»  Вагапов Егор Владиславович

Глава первая «Воплощение жизни и света»
Живая связь природы и человека! Без неё не было бы жизни.
И величайших литературных произведений не было – они бы просто не могли родиться.
«Не то, что мните вы, природа – не слепок, не бездушный лик» - воскликнул однажды великий Ф.И.Тютчев. Она живая, потому что «в ней есть душа, в ней есть свобода, в ней есть любовь, в ней есть язык».
Вы зрите лист и цвет на древе:
Иль их садовник приклеил?
Иль зреет плод в родимом чреве
Игрою внешних, чуждых сил?..
Вопрос риторический. Всё, зримое нами, создано Творцом Неба и земли. И живая связь человека с природой отражает связь нашу с Создателем, хоть поэт и не называет Его. Не садовник «приклеил» листья и сделал плоды зрелыми. Всё это «сделано» единой Рукою Творца.
Только, к великому сожалению, есть такие, что не видят этой живой связи.
«Живут в сем мире, как впотьмах» - говорит о них Ф.И.Тютчев. Поэт говорит, вернее, заставляет задуматься о том, что если человек не будет верить в то, что у природы «есть любовь и свобода», «душа и язык», то произойдёт трагедия распада. И потеряв связь с мирозданием, человек потеряет связь с Самим Создателем, потеряет свою душу.
Таких «…не встревожит и голос матери самой!..»
Поэт относится к этим людям с жалостью. Жалко их потому, что не видят они и не верят в то, что у природы есть чувства, есть любовь, есть свобода. Ведь тем самым, они не верят в Создателя, не видят чудес Его – и потому жизнь свою делают скудной и даже, лишённой смысла.
Глава вторая «Потеря любви и доверия»
А вот ещё одно очень невесёлое размышление - стихотворение другого великого русского поэта Е.А. Баратынского - «Приметы».
Пока человек естества не пытал
Горнилом, весами и мерой,
Но детски вещаньям природы внимал,
Ловил ее знаменья с верой;
Покуда природу любил он, она
Любовью ему отвечала,
О нем дружелюбной заботы полна,
Язык для него обретала.
На любовь человека природа любовью отвечает и помогает во всех невзгодах.
Почуя беду над его головой,
Вран каркал ему в опасенье,
И замысла, в пору смирясь пред судьбой,
Воздерживал он дерзновенье.
На путь ему, выбежав из лесу, волк,
Крутясь и подъемля щетину,
Победу пророчил, и смело свой полк
Бросал он на вражью дружину.
Чета голубиная, вея над ним,
Блаженство любви прорицала.
В пустыне безлюдной он не был одним,
Нечуждая жизнь в ней дышала.
Там, где нет никого, где вроде бы нет самой жизни, человек не был одиноким – потому что природа жила и живет всегда среди нас, в нас самих – потому что Создатель животворит и человека, и всё мироздание.
Но, чувство презрев, он доверил уму;
Вдался в суету изысканий…
И сердце природы закрылось ему,
И нет на земле прорицаний.
А лирический герой утратил любовь к природе – и значит, любовь к ближнему, «заменив» чувства холодным разумом, расчётом. И тогда природа тоже перестала любить и заботиться - и сердце своё закрыла. И иначе быть не может.
Поэт скорбит об утрате этой живой связи и словно предупреждает людей. И становятся слова его пророческими…
Глава третья «Утрата живой души».
Пророчество сбывается. Перед нами трагедия века двадцатого в стихотворении крестьянского поэта Н.А.Клюева.
Обозвал тишину глухоманью,
Надругался над белым "молчи",
У креста простодушною данью
Не поставил сладимой свечи.
В хвойный ладан дохнул папиросой
И плевком незабудку обжег.
Зарябило слезинками плёсо,
Сединою заиндевел мох.

Как и в предыдущем произведении, лирический герой полностью утратил уважение к природе, не говоря уже о любви, если «обозвал тишину глухоманью…» и «плевком незабудку обжег».
Вернее, отношение его стало враждебным – и не только к самой природе, если можно «не поставить сладимой свечи» у Креста – потому что свеча символизирует устремлённую к Небесам молитву. Значит, не признаёт он Творца и Его творений – созданное Творцом мироздание. Вернее, от Творца такой «человек» отрёкся. Оттого и во всём враждебность, ненависть к Вечной Красоте.
Конечно, всё сказанное не только о духовно слепом и злобном человеке. Это словно приход антихриста в окаянном семнадцатом году, когда стали разрушать храмы, разрушать Святость и любовь.
И стала постепенно пропадать вера человека в душу мироздания, в её Творца. И потерявшая веру душа начала чернеть, погружаться во мрак. А потому …
Светлый отрок - лесное молчанье,
Помолясь на заплаканный крест,
Закатилось в глухое скитанье
До святых, незапятнанных мест.
Заломила черемуха руки,
К норке путает след горностай...
Сын железа и каменной скуки
Попирает берестяный рай.
Мироздание «уходит» от почерневших душ в далекие, неизвестные им места, так как ему нет смысла оставаться там, где его не признают и не уважают. Этот «поступок» можно сравнить со случившемся в стихотворении Е.А. Баратынского «Приметы». И здесь природа оставляет людей - «закрывает» для них свое «сердце» и уходит.
«Сын железа и каменной скуки попирает берестяный рай» - а вместе с ним «попирает» свою душу...
Глава четвёртая «Трагедия души народа».
И вот таких «несчастных» и приносящих несчастье другим становится великое множество. А потому вот ещё один крик души того же поэта, от Руси крестьянской неотделимого.
Братья, мы забыли подснежник,
На проталинке снегиря,
Непролазный, мертвый валежник
Прославляют поэты зря!
Хороши заводские трубы,
Многохоботный маховик,
Но всевластней отрочьи губы,
Где живет исступленья крик.
Но победней юноши пятка,
Рощи глаз, где лешачий дед.
Ненавистна борцу лампадка,
Филаретовских риз глазет!
Ненависть к облачению священнослужителей, к Церкви… Потому что вера в Бога - Творца Неба и земли утрачена. «Вера» в науку, в цивилизацию. Всё это видно, всё это чувствуется уже в первом четверостишии.
И всё же наука могла возникнуть только в лоне христианской цивилизации – о чём «легкомысленно» забыли. Потому что «отрочьи губы», в который «живёт исступленья крик», сильнее «голоса» науки - вера сильнее холодного, бездуховного разума.
Глава пятая «Возвращение…»
И нельзя, невозможно живую душу убить!
А потому обратимся к одному из довольно известных произведений Б.Л.Пастернака.
Стихает ветер, даль расчистив,
Разлито солнце по земле.
Просвечивает зелень листьев,
Как живопись в цветном стекле.
Взгляд на светлое небо, после дождя от туч освободившегося, наполняет покоем, радостью душу лирического героя…
И вот – сравнение, которое, наверное, только у Б.Л.Пастернака встречается - зелёная листва и цветные стекла витражей.
«Как живопись в цветном стекле...» - то есть зелёные листья, как и всё нами видимое, - «живопись» Самого Создателя. Оттого и возникает здесь Образ Храма.
B церковной росписи оконниц
Так в вечность смотрят изнутри
В мерцающих венцах бессонниц
Святые, схимники, цари
«Росписи оконниц» так прекрасны, что на них можно смотреть вечно, поэтому они «в вечность смотрят». Потому что при чтении этих слов невольно вспоминаются иконы «святых, схимников, царей» - а икона, как сказал великий, властью бесов убитый П.А.Флоренский, - «окно» в Царство Небесное».
Как будто внутренность собора –
Простор земли, и чрез окно
Далекий отголосок хора
Мне слышать иногда дано.
Природа, мир, тайник вселенной,
Я службу долгую твою,
Объятый дрожью сокровенной,
B слезах от счастья отстою

Лирический герой готов с радостью служить природе - вернее, - её Создателю. А потому дано ему слышать «отголосок хора».
Хор этот - ангельское пение, Создателя восхваляющее. И потому словно «звучит» «отголосок» Царства Небесного.
Глава шестая «Нераздельная связь Творца и творения»
А вот строки М.Ю. Лермонтова, наверное, каждому с детства известные:
Когда волнуется желтеющая нива,
И свежий лес шумит при звуке ветерка,
И прячется в саду малиновая слива
Под тенью сладостной зеленого листка;
Когда росой обрызганный душистой,
Румяным вечером иль утра в час златой,
Из-под куста мне ландыш серебристый
Приветливо кивает головой;
Когда студеный ключ играет по оврагу
И, погружая мысль в какой-то смутный сон,
Лепечет мне таинственную сагу
Про мирный край, откуда мчится он, —
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, —
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога.
Невозможно не увидеть, что желтеющая нива, малиновая слива в саду, и «ландыш серебристый, что «приветливо кивает головой» не могут быть вместе - в одно и тоже время. Но для чего же они тогда? Можно предположить, что это было сделано для того, чтобы показать «аналогию» Рая, где нет земного времени и пространства. Мир земной и Небесный - два разных мира, но они нераздельно связны.
И «мирный край», откуда «мчится» родник, конечно же, не тихое место в лесу, а образ Рая, где нет войн и скорбей. И говорит родник про Царство Божие – тем, что хотят Благую Весть услышать. И благодаря этому рассказу родника, душа и тело