​Над суетою земли поднявшись… Гл. 10

Часть четвёртая ««О любви земной и небесной»

Глава десятая «Видение…»

Мы вспоминали уже не раз, что трижды видел Православный Философ и Поэт Матерь Божию. Понять, объяснить сие человеку, даже такому, как В.С.Соловьёв, не дано — но дано хоть подобие в произведении отразить.

Очень красивое по форме и одно из самых сложных, наверное, по содержанию произведение. И работать с ним будет очень-очень непросто. Почему? Ну да всё по порядку.

И в пурпуре небесного блистанья

Очами, полными лазурного огня,

Глядела ты, как первое сиянье

Всемирного и творческого дня.

Что есть, что было, что грядет вовеки, -

Все обнял тут один недвижный взор...

Синеют подо мной моря и реки,

И дальний лес, и выси снежных гор.

Все видел я, и все одно лишь было -

Один лишь образ женской красоты...

Безмерное в его размер входило, -

Передо мной, во мне — одна лишь Ты.

О лучезарная! тобой я не обманут:

Я всю тебя в пустыне увидал...

В моей душе те розы не завянут,

Куда бы ни умчал житейский вал.

Один лишь миг! Видение сокрылось -

И солнца шар всходил на небосклон.

В пустыне тишина. Душа молилась.

И не смолкал в ней благовестный

звон.

Итак, сколько прекрасных эпитетов, надмирность отражающих! Она и «первое сиянье всемирного и творческого дня», Её «недвижный взор» «обнял» всё, «что есть, что было, что грядет вовеки», и«в пустыне не смолкал благовестный звон».

А образ пустыни, в которую вселяет жизнь Слово Божие, присутствует не только у В.С.Соловьёва. Обращается к нему и А.С.Пушкин в знаменитом «Пророке», и Е.А.Баратынский в одном из пророческих стихов «Приметы».

Перекликается во многом стихотворение В.С.Соловьёва и с циклом, о котором в предыдущей главе беседовали...

Но далее говорит Поэт, что Она «один лишь образ женской красоты». Такого ещё не было…

Писали не раз в исследованиях, Поэту и Философу, посвящённых, что «ассоциировалась» у него Пречистая с Образом «Вечной Женственности» — даже знаменитую «Незнакомку» А.А.Блока чуть ли не «продолжением» считали…

Ныне, имея некоторые знания, ни за что с этим не соглашусь. Как и с тем, что В.С.Соловьёв «продолжил» мысли стихотворения о бедном рыцаре А.С.Пушкина – вернее образ рыцаря.

Сразу говорю, что все выводы делаю только по прочтению стихов, вспоминая кое-что из иконографии, а пытаться влезть в душу поэта, выискивая, например, личную переписку, считаю невозможным. Земная жизнь его давно завершилась, а произведения остались. Да и было сказано уже, что стихотворение очень-очень непростое…

Говорить о хорошо известной многим «Незнакомке», думаю незачем. Как и незачем, пытаться — не дай Господь — «привязать» «девичий стан, шелками схваченный», ту, что «садится у окна», «медленно пройдя меж пьяными», с которой лирический герой «странной близостью закован», к Пречистой Деве — это просто неэтично. Всё-таки в произведении В.С.Соловьёва Она «первое сиянье всемирного и творческого дня» — и благодаря Ей в финале произведения «душа молилась» и слышала«благовестный звон», а не обращалась в отчаянии к «пьяному чудовищу», ищущему «истину вине», а не в молитве.

А вот к нескольким строкам А.С.Пушкина о рыцаре бедном обратимся:

Он имел одно виденье,

Непостижное уму,

И глубоко впечатленье

В сердце врезалось ему.

Путешествуя в Женеву,

На дороге у креста

Видел он Марию деву,

Матерь Господа Христа.

В стихотворении В.С.Соловьёва звучит что-то похожее, но того, что происходит с рыцарем дальше, нет. (Кто забыл, пусть прочитает). И видел Поэт Пречистую лишь мгновение — и мгновение это запечатлелось прежде всего душою — тем, что называют чувством религиозным, а не «чем-то другим»…

Приходилось слышать нередко, что мировоззрение В.С.Соловьёва ближе к Западному Христианству – по крайней мере — восприятие Матери Божией. Вопрос очень спорный, конечно, и как уже говорилось не раз, разбираться со всеми «заблуждениями», если таковые имелись, — «привилегия» Создателя Нашего, а не нас, грешных…

Потому продолжим беседу об Образе Девы Пречистой в поэзии — и вспомним Иконы Ея Православные, коих великое множество. Древние, византийские в том числе, символичны, но среди более поздних есть и такие, что красоту духовную словно с красотой земной – красотой лица соединяют. Например, некоторые изводы Скоропослушницы, Иверской, Казанской, Взыскания погибших и т.д. Красота этих Ликов возвышающая, побуждающая «восславлять Бога», «создавшего такую красоту», как написал К.Р. Неважно, что слова эти не об Иконах Богородичных, а о женщине, что впоследствии к Лику будет причислена как Мученица. Красота, побуждающая душою возвыситься, а не в бездну греховных «фантазий» упасть – таких, например, которые пытались рыцарю бедному «приписать». Потому что Истинная Красота Творцом дарована.

И лирического герой в этом непростом произведении В.С.Соловьёва, как, впрочем, и во многих других, увидев на миг Пречистую, душою своей, разумом своим над землею вознёсся …

А о духовном начале истинной любви в следующей главе побеседуем...

(Продолжение следует)