Студент "Золотое сердце России"

РУБРИКА «СТУДЕНТЫ ГАЙКОВОЙ Н.Н.» Шиян Владислав Иванович. (Студент дал согласие на публикацию)

Золотое Сердце России

Золотое сердце России
Мерно бьётся в груди моей
Н.С.Гумилёв «Наступление»
Николай Степанович Гумилёв, создавший эти замечательные стихи, – русский поэт, критик и истинно русский офицер, добровольцем ушедший на Первую Мировую войну и дважды награждённый Георгиевским Крестом. А потому о войне, воинской доблести, славе и чести знает он не из книг. Н.С. Гумилёв пошел на фронт 24 августа 1914 г. он был зачислен в 1-й эскадрон лейб-гвардии Её Величества государыни императрицы Александры Федоровны уланского полка и 28 сентября, получив боевого коня, отправился на передовую, к границе с Восточной Пруссией. Его храбрость и презрение к смерти были легендарны. По свидетельству очевидцев, на фронте Н.С.Гумилёв сражался с завидным спокойным мужеством, за что и получил столь высокую награду.
В 1921 Н.С. Гумилёв был обвинен в причастности к заговору против советской власти и расстрелян 25 августа 1921 г. В своей камере перед расстрелом поэт написал: «Господи, прости меня за все, иду к Тебе». Чекисты заметили, что такого бесстрашного и стойкого человека встречать приходилось нечасто и хотели бы видеть его в своих рядах. Их потрясло его самообладание.
Поэт-воин Н.С. Гумилёв – человек с ярко выраженным, редкостным, мужественным, рыцарским началом и в поэзии и в жизни, находясь в гуще военных событий, видел и сознавал ужас войны, показывал его в прозе и стихах. Наряду с этим в его произведениях присутствует и некоторая романтизация боя, подвига на поле брани.
Жизнеутверждающее начало живет в сборнике стихов «Колчан» (1916), вышедшем в разгар Первой Мировой войны. Здесь, как и у многих поэтов тех лет, звучат трубные зовы победоносной битвы, участие в которой автор воспринимает как высшее предназначение и благо (стихотворения «Война», «Наступление»). При этом в «Колчане» были не только воинственные «стрелы». Здесь встречаются стихи, передающие жизнь души («Я не прожил, я протомился…»), близкие к мучительным духовным исканиям лирического героя, да и самого поэта:
Вижу свет на горе Фаворе
И безумно тоскую я,
Что взлюбил и сушу и море,
Весь дремучий сон бытия;
Что моя молодая сила
Не смирилась перед Твоей,
Что так больно сердце томила
Красота Твоих дочерей…
Время настоящее в стихах связано с временем прошлым, историческим, и с вечностью: человек на войне, реализуя свое предназначение, выстраивает жизнь в контексте истории, исполняя Божью волю, становится частью замысла Творца, обретает связь с вечностью. Таким образом, тема единства божественного замысла, предназначения, связи человека с историей является одной из ключевых в сборнике. Потеря своего предназначения представлена Н.С. Гумилёвым как переходное состояние, болезнь. Исцеление даруется высшими небесными силами. Спасение для поэта связано с поиском веры и обретением духовной силы, осознанием своего предназначения. Согласно христианской традиции, любая война — несчастие, явление страшное, мучительное, но она может принести и очищение души через страдание, укрепление ее.
Произведения военного цикла у Н.С. Гумилёва можно назвать произведениями лиро-эпического рода. А смысловым о центром является антагонизм войны как начала эпического и личных, лирических переживаний человека, участвующего в войне. Военной теме у Н.С. Гумилёва в основном наблюдаются три основополагающих сюжета.
1. Восприятие войны в качестве стихийной силы, враждебной человеку и одновременно увлекающей, чарующей, объединяющей людей так, что они становятся соратниками.
И в рёве человеческой толпы,
В гуденьи проезжающих орудий,
В немолчном зове боевой трубы
Я вдруг услышал песнь моей судьбы
И побежал, куда бежали люди,
Покорно повторяя: буди, буди
(«Пятистопные ямбы»).
Герой идет на войну, не сомневаясь в правильности выбранного им пути, вверяет себя высшей силе, Богу. Чувство исполнения своего предназначения дает герою стихотворения возможность обретения внутренней ясности и гармонии.
И счастием душа обожжена
С тех самых пор; веселием полна,
И ясностью, и мудростью, о Боге
Со звездами беседует она,
Глас Бога слышит в воинской тревоге
И Божьими зовет свои дороги
(«Пятистопные ямбы»).
2. Война как «великолепное празднество», сродни религиозному действу, некий «обряд» инициации. Так, в своем стихотворении «Война» поэт пишет:
И воистину светло и свято
Дело величавое войны.
Серафимы, ясны и крылаты,
За плечами воинов видны.
Мужество, смелость, сильная воля в минуту опасности всегда были ценностными ориентирами для Н.С. Гумилёва. В стихах военного цикла проявлена вера. Он понимает, что руководим волей Божественной, сам становится частицей замысла мира, истории. Обретение веры дарует воину помощь и покров небесных сил.
Нам ложем будет свежая трава,
А пологом – зеленая листва,
Союзником – архангельская сила
(«Пятистопные ямбы»).
3. Война как сила, требующая жертвы во имя мира и Победы.
Тружеников, медленно идущих,
На полях, омоченных в крови,
Подвиг сеющих и славу жнущих,
Ныне, Господи, благослови
(«Война»).
Примечательно, что каждый сюжет оформлен с помощью весьма экзотичных образов. В качестве примера приведем следующую метафору, обнаруженную в стихотворении «Война»:
И жужжат шрапнели, словно пчелы,
Собирая ярко-красный мед.
Об этом свидетельствуют и строки стихотворения Н.С. Гумилёва «Наступление»:
Словно молоты громовые
Или волны гневных морей,
Золотое сердце России
Мерно бьется в груди моей.
«Золотое сердце России» – образ стихотворения «Наступление». В нем раскрывается единство с другими воинами, с родиной. В самом сравнении мерного биения сердца с боем громовых молотов содержится противопоставление. Такое несоответствие вызвано трагичностью самой жизни, реальностью войны.
А общая картина войны у Н.С. Гумилёва весьма разноплановая.
Но и здесь на земле не хуже
Та же смерть – ясна и проста:
Здесь товарищ над павшим тужит
И целует его в уста.
Здесь священник в рясе дырявой
Умиленно поет псалом,
Здесь играют марш величавый
Над едва заметным холмом. («Смерть»).
Смерть на войне для поэта и его лирического героя достойна и проста, сопровождается она христианским, милосердным, сострадательным отношением к павшему на поле брани.
Воин принимает судьбу свою и товарища, и в этом осознании, без недовольства, без отчаяния проявляется сила духа, такое поведение на войне диктует истинная вера. Смерть – только рубеж, шаг в бессмертие, что является истинной наградой.
И за это знаешь так ясно,
Что в единственный, строгий час,
В час, когда, словно облак красный,
Милый день уплывет из глаз
Свод небесный будет раздвинут
Пред душою, и душу ту
Белоснежные кони ринут
В ослепительную высоту. («Смерть»).
С одной стороны, безусловно, есть ноты пессимизма, а с другой присутствует оптимистическое восприятие жизни во всех ее проявлениях. Война осмысляется у поэта в религиозном, православном ключе. Между личностью и ужасами войны неизменно встает примиряющее начало, выраженное в соизмерении лирическим героем своего пути с христианскими ценностями. Это обусловлено особой жизнетворческой установкой русского поэта, по мнению которого только образ любимой заслоняет неизбывный трагизм войны.
Очень важно и то, что и подвиг солдата, и образ «труженика», «жнеца», «сеятеля» у Н.С. Гумилёва объединены образом человека, совершающего богоугодное дело. И самым ярким примером того являются приведённые выше строки из стихотворения «Война»
Тружеников, медленно идущих,
На полях, омоченных в крови,
Подвиг сеющих и славу жнущих,
Ныне, Господи, благослови
Образ России отражён и в других сборниках: «Колчан», «Костер» и «Огненный столп» Осмысление пространства России в рамках сакральной географии сопровождалось у Н.С. Гумилёва сближением мотивов духовного странствования и духовного воинствования, где поэт – Божий странник, становится в то же время «воином Бога», ведущим духовную борьбу с силами «всемирного распада».
Миф о поэте – «воине духа» – непосредственно связан с образами Небесных Покровителей земного воинства. Так, в стихотворении «Видение» Святой Воин Георгий» и Святой Целитель Пантелеймон являются страждущему воину и исцеляют его тело и дух.
Лежал истомленный на ложе болезни
(Что горше, что тягостней ложа болезни?),
И вдруг загорелись усталые очи,
Он видит, он слышит в священном восторге —
Выходят из мрака, выходят из ночи
Святой Пантелеймон и воин Георгий…
А в стихотворении «Смерть» из упомянутого выше сборника «Колчан» погибшим воинам является Архистратиг Михаил:
Там Начальник в ярком доспехе,
В грозном шлеме звездных лучей,
И к старинной, бранной потехе
Огнекрылых зов трубачей.
Рать Михаила Архистратига в творчестве Н.С. Гумилёва – это не только ангельское воинство, но и воинство словесное, где мечом является Слово.
Личность Н.С. Гумилёва необыкновенно яркая. Это талантливый поэт, смелый путешественник и отважный воин. В своих военных стихах он воспевает подвиг, доблесть и славу, самопожертвование. Для поэта война – это обретение веры и путь христианина-воина. Как и для всякого воина, необыкновенно важна для Н.С. Гумилёва победа, которую он определяет как подвиг, то, ради чего «расцветает Дух», единение людей и обретение веры и себя через реализацию своего предназначения христианина-воина, защищающего родину вооружившись верой, под защитой Слова Господня.