Георгий, словоблудие часто помещается в нескольких словах. А иногда для вразумления не хватает и целой Вселенной. Всё зависит от состояния разума человека.
И вырванные из контекста цитаты, да ещё притянутые за уши нередко только напускают туману и отводят от Истины.
Теперь про Павку, Георгий! А партизан взрывающий железно-дорожный путь перед вражеским эшелоном? Судя по всему разрушитель, антисозидатель и вершитель воли Зла? Своей героической деятельностью Павка утверждал и укреплял антихристианскую державу Зла. Да и деятельность эта была пронизана глупостью, самолюбованием и псевдогероизмом. Это не инфантильная шалость, а святотаство и беснование перед главным Праздником человечества. А вот интересный взгляд Николая Андреева: «Теперь о строительстве узкоколейки. В Советское время этот эпизод из романа подавался как высшее проявление героизма. Но что было на самом деле? Летом где-то под Киевом нарубили дров. И забыли про них. Непонятно, почему нельзя было вывезти дрова в тёплое приятное время года? Почему дотянули до момента, когда белые мухи закружились? В романе, правда, назван виновник – председатель железнодорожного профсоюзного комитета. Судя по описанию, это премерзкий тип: во-первых, лысый, во-вторых, «перебирает проворными пальцами кипу бумаг», в-третьих, у него «маленький ротик с обиженной складкой губ», в-четвертых, «вытирает клетчатым платком полированную макушку, а потом долго не может попасть рукой в карман». Ну, ясно же, что контра. Вредитель чистой воды.
Лысому на заседании губисполкома задают вопрос в лоб: «Что вы сделали для доставки дров?» И вот тут внимание! Вредитель и контра даёт ответ: «Я трижды сообщал в правление дороги». Казалось бы, надо разобраться, почему на эти сообщения не было никакой реакции? Вместо этого член губисполкома, слесарь и старый большевик Токарев «кольнул лысого враждебным взглядом: «Вы что же, нас за дураков считаете?»
Если б лысый был смелым человеком, то он должен был ответить: да, считаю вас за дураков! Вас трижды предупреждали, что пора вывозить дрова, а вы, вместо того, чтобы энергично взяться за дело в тёплое время года, погрязли в своих партсобраниях и парт учёбе и упустили момент. Но осмелься он на такое – подписал бы себе смертный приговор. Жухрай пишет записку председательствующему: «Я думаю, этого человека надо проверить поглубже: здесь не простое неумение работать. Давай прекратим разговоры с ним и приступим к делу». И вот дураки приступают к делу. Они посылают на прорыв других дураков, в том числе и Павку Корчагина. Жуть, что им пришлось пережить. Вот картинка: «Одиноко среди леса ютилась маленькая станция. От каменной товарной платформы в лес уходила полоса разрыхленной земли. Муравьями облепили ее люди. Противно чавкала под сапогами липкая глина. Люди яростно копались у насыпи. Глухо лязгали ломы, скребли камень лопаты. А дождь сеял, как сквозь мелкое сито, и холодные капли проникали сквозь одежду. Дождь смывал труд людей. Густой кашицей сползала глина с насыпи».
Герои, конечно. Но герои по милости дураков. И терпели страшные лишения опять же по милости дураков. Вот пример: жили несчастные дорогостроители в здании маленькой станции – без окон, без дверей. Холод такой, что по утрам Павка не мог отодрать волосы от пола – примерзали. Правда, непонятно, почему не сообразили разводить на ночь костры – дров-то было у них немерено. Уже когда заканчивали узкоколейку, Жухрай прислал для жилья четыре спальных вагона. В них были печки, а значит тепло. Да и жизнь в вагоне несравненно комфортнее, нежели на соломе в каменном продуваемом здании. Но непонятно: что мешало Жухраю пригнать эти в вагоны с самого начала строительства? Чтоб не мучился его младший друг. Да потому что дурак он, этот матрос Жухрай. Дураки отличаются ещё тем, что за их глупости расплачиваются другие — доблестные герои остановили скорый поезд, высадили пассажиров, вручили им лопаты: а ну, буржуазия, работай на благо рабочего класса! Но если дрова не вывезли одни, то причём здесь пассажиры скорого поезда? Почему они должны расхлёбывать дурость партийцев?
Хочу сразу пояснить, все подобные материалы я вставляю с одной лишь целью… Не просто ради журналюшного задора, себяявления, не ради посмеяться над совками люмпенами, но только лишь ради прозрения своих соотечественников на позор и грязь совецкого жалкого обманутого человека, доведенного до скотского состояния к которому мы уже привыкли. Мы все посрамлены и зачумлены до предела. И первый гад я. Выдавить из себя совкового предателя, Швондера, совкодуя. паразита, палача, злобного змееныша, труса, стукачка антихристова духа — вот главная цель выставляемых публикаций».
Уважаемый Георгий, Господь не посылает, как Вы выразились, супостатов, кои есть посланники и слуги зла, а попускает их приход. Отправляет Он пророков, которые приходят для вразумления народа и дел Истины. Ваша цитата неполная, Георгий. «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно» В ней говорится о брате. Брат — это член Церкви Христовой. За торжество которой пролита Пречистая Кровь. Так вот этими словами Христос через Матфея предупреждает и показывает, как должны общаться между собой христиане. Ибо осуждение в данном случае должно преследовать только вразумление ближнего. А осуждение врагов Церкви и Бога — это святая обязанность православного христианина. Она отделяет нас от зла, показывает наше отношение к нему и вразумляет ближних. Христианин хочет спасения для любого человека, в том числе язычника и обманутого. То, что эти предтечи антихриста были попущены по причине того, что народ стал развращаться безусловно правильно. Но их осуждение даёт нам увидеть, понять и воздать славу мученникам, которые не пожелали с ними сотрудничать, а во вторых отрезвить народ, который находится в тумане лжи. Читайте труды Святых Отцов, Георгий. а не полагайтесь только на свои человеческие размышления. Вот, что говорит о затронутом Вами вопросе Свт. Иоанн Златоуст: Ст. 1-4 Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно
Что ж? Ужели не должно обвинять согрешающих? Да; и Павел то же самое говорит, или – лучше – Христос через Павла: А ты что осуждаешь брата твоего? Или: И ты, что унижаешь брата твоего? Кто ты, осуждающий чужого раба? (Рим. 14:10, 4)? И опять: Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь (1 Кор. 4:5). Каким же образом тот же апостол в другом месте говорит: Обличай, запрещай, увещевай (2 Тим. 4:2)? И еще: Согрешающих обличай перед всеми (1 Тим. 5:20)? Равным образом, и Христос говорит Петру: Пойди и обличи его между тобою и им одним. Если же не послушает, возьми с собою другого, если же и при этом не уступает, скажи церкви (Мф. 18:15–17). И для чего Он поставил столь многих обличителей, и не только обличителей, но и карателей, так что кто не послушается никого из этих последних, того велел почитать за язычника и мытаря? С какою также целью вверил им и ключи? Если, ведь, они не будут судить, то не будут иметь никакой важности и, следовательно, всуе получили власть вязать и решить. С другой стороны, если бы это было так, то все пришло бы в расстройство и в Церкви, и в гражданских обществах и в семьях. Если господин не будет судить своего слугу, а госпожа служанку, отец сына, и друг своего друга, то зло будет распространяться все более и более. И что я говорю: друг друга? Даже если врагов не будем судить, то никогда не будем в состоянии разрушить вражду, но все придет в совершенный беспорядок. Что же значит указанное изречение? Рассмотрим теперь внимательнее, чтобы врачевство спасения и законы мира не почел кто-нибудь законами ниспровержения и смятения. Для имеющих здравый ум Спаситель хорошо изъяснил уже силу данного закона в следующих дальнейших словах: “И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь”? Если же для многих, не так сообразительных, изречение Христово кажется все еще недовольно ясным, то я снова постараюсь изъяснить его. Именно – здесь, как мне кажется, Спаситель не все вообще грехи повелевает не судить и не всем без исключения запрещает это делать, но тем только, которые, сами будучи исполнены бесчисленных грехов, порицают других за маловажные какие-нибудь поступки. Мне кажется также, что Христос указывает здесь и на иудеев, которые, будучи злыми обвинителями своих ближних в каких-нибудь маловажных и ничтожных поступках, сами бессовестно творили великие грехи. За это Господь порицал их и под конец (Своего служения), говоря: связуете “бремена тяжелые и … а сами не хотят и перстом двинуть их”. И еще: “Даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру” (Мф. 23:4, 23). Итак, можно думать, что Христос указывал и на них, желая предварительно упрекнуть их в том, в чем они, впоследствии времени, порицали учеников. Хотя последние ни в чем подобном не согрешили, но иудеям казалось грехом, например, что они не соблюдали субботы, ели неумытыми руками, возлежали с мытарями, о чем Спаситель и в другом месте говорит: “Оцеживающие комара, а верблюда поглощающие” (Мф. 23:24). Впрочем, Христос полагает здесь и общий закон о неосуждении. И Павел в послании к коринфянам запретил не вообще судить, но судить только высших, в виду неизвестности дела; равным образом, не вообще запрещает исправлять согрешающих. Он упрекал и тогда не всех без различия, а укорял, во-первых, учеников, которые так поступали в рассуждении своих учителей, и во-вторых, тех людей, которые, сами будучи виновны в бесчисленных согрешениях, клеветали на неповинных. То же самое дает разуметь и Христос в данном месте, и не просто дает разуметь, но еще внушает великий страх, и угрожает неизбежным наказанием: “Ибо каким судом судите, – говорит Он, – [таким] будете судимы”. Ты осуждаешь, говорит Он, не ближнего, но себя самого, и себя самого подвергаешь страшному суду и строгому истязанию. Подобно тому, следовательно, как в отпущении грехов начало зависит от нас самих, так и в этом суде мы же полагаем известную меру нашего осуждения. Итак, должно не порицать, не поносить, но вразумлять; не обвинять, но советовать; не с гордостью нападать, но с любовью исправлять, – потому что не ближнего, но себя самого предашь ты жесточайшему наказанию, когда не пощадишь его, произнося твой приговор о его прегрешениях.
Видишь ли, как эти две заповеди и легки, и доставляют великие блага покорным, и наоборот, причиняют великое зло непослушным? Тот, кто оставляет ближнему своему его прегрешения, освобождает от обвинения не столько его, сколько себя самого, и притом без всякого труда; и тот, кто с пощадою и снисходительно разбирает преступления в других, таковым судом своим полагает большой залог прощения для себя самого. Что же, – скажешь ты, – если кто прелюбодействует, неужели я не должен сказать, что прелюбодеяние есть зло, и неужели не должен исправить распутника? Исправь, но не как неприятель, не как враг, подвергая его наказанию, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал: не останавливай согрешающего, но: не суди, т. е., не будь жестоким судиею; притом же это сказано не о важных и явно запрещенных грехах, как уже мною было и прежде замечено, но о таких, которые и не почитаются грехами. Потому Он и сказал: “Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего”? Многие и ныне так поступают: видя монаха, имеющего излишнюю одежду, обыкновенно представляют ему закон Господень, хотя сами постоянно только и занимаются хищениями и лихоимством; или видя, что он употребляет нескудную пищу, делаются жестокими обвинителями, хотя сами каждый день пьянствуют и упиваются, не зная того, что чрез это, при своих грехах, готовят для себя больший огонь, и лишают себя всякого оправдания. И в твоих, ведь, поступках должно потребовать строгого отчета, раз ты сам первый положил такой закон, строго осудив поступки ближнего. Итак, не считай для себя тягостью, когда и сам ты будешь подвергнут такому истязанию.
Большое спасибо, Татьяна! Думаю, что Иван Алексеевич спросил бы у Ульянова-Ленина: « Почему ты украл у меня Россию? Но при этом помог увидеть красоту простого русского человека и величие Родины. Правда, за это пришлось заплатить слишком дорогую цену». А товарищ-лицедей Ульянов-Ленин начал бы провозглашать пустые и мерзкие для нормального человека лозунги.
А вообще-то думаю, что между этими людьми лежит огромная пропасть. Ленин практически никого не слышал. Помрачённый разум не видящий Бога, погружает человека в омут эгоизма и превращает его в животное, которое способно смотреть исключительно себе под ноги и видеть цель жизни только в удовлетворении первичных телесных потребностей, а окружающих вообще не замечать и не считаться с их интересами и ценностями. Пленение силами зла приводит к ненависти к вере, милости и простым проявлениям человечности. А публичные красивые поступки всего самореклама и изощрённый обман. По-моему, Николай Островский и Ленин — это сводные братья. Практически Ленин — предтеча антихриста, а Николай Островский — Иуда. Точнее, Ленин, злой гений, изощрённый и бесстыдный обманщик, а Островский обманутый, но активный и способствующий распространению обмана в широких массах народа. Как не вспомнить Евангелие от Матфея: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Апостол Павел сказал: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их». А Иван Бунин напоминает апостола Петра. Испугавшись и оставив Родину в беде, он всё-таки смог посмотреть на русский народ совсем другими глазами и выразил свою любовь в прекрасных произведениях. К сожалению, и сейчас прозрение не посетило большинство. Игорь Тальков убит. Но слова его песни существуют и обличают всех нас: «Я пробираюсь по осколкам детских грёз В стране родной, Где всё как будто происходит невсерьёз Со мной. Надо же было так устать, Дотянуть до возраста Христа, Господи… А вокруг, как на парад, Вся страна шагает в ад Широкой поступью.
Родина моя Скорбна и нема… Родина моя, Ты сошла с ума.
В анабиозе доживает век Москва — дошла. Над куполами Люцеферова звезда взошла, Наблюдая свысока, как идёшь ты с молотка за пятак, Как над гордостью твоей смеётся бывший твой халдей с Запада.
Родина моя Скорбна и нема… Родина моя, Ты сошла с ума.
Восьмой десяток лет омывают не дожди твой крест, То слёзы льют твои великие сыны с небес, Они взирают с облаков, как ты под игом дураков клонишься, То запиваешь и грустишь, то голодаешь и молчишь, то молишься.
Родина моя Скорбна и нема… Родина моя, Ты сошла с ума. Родина моя Скорбна и нема… Родина моя, Ты сошла с ума».
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы. Та́к всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые».
В нашем случае плоды — это написанные произведения. Произведения Бунина наполняют душу яркими эмоциями и открывают новые грани бытия сердца человека. А произведения Ленина просто так для души никто в здравом уме читать не станет. И когда я читаю, что главный положительный герой Островского подсыпает махорку в пасхальное тесто, то лично для меня сегодня этот писатель становится не просто не интересен, а исключительно токсичен. Зло всё упрощает, высокое низводит до смешного, Истину пытается подменить привлекательным для обманутого сознания суррогатом, расставляет многочисленные ловушки и покрывает всё серой тенью безразличия и лжи.
Не так давно мы говорили о творчестве и жизненном пути Николая Алексеевича Островского. Сегодня вспоминаем Ивана Алексеевича Бунина. И у меня возник такой вопрос. Что сказали бы они друг другу при встрече? И стал бы разговаривать Иван Алексеевич с Николаем Алексеевичем вообще?
Я — пар. Совсем Икару стал подобен. И возгордившись в самомнении взлетел. А был в прозрачной капле очень скромен! Но доли лучшей для себя всегда хотел!
Мне выше, выше всё желается, не скрою! Но небосвод внезапно почернел! От дрожи вдруг всё дымкою покрою. А как сначала был заносчив я и смел.
Дрожу и отдаюсь в объятиях покою! Теплее рядом, вместе хорошо! И падаем мы вниз земной слезою! Всем от росы становится свежо!
Спасибо, Елена! Очень понравилось! Заставило задуматься и вдохновило!
Спасибо, Елена! Проект замечательный и наблюдать за ним интересно! Настоящий психологический триллер! Елена, Мария сама выразила такое желание. Я просто ещё раз его озвучил. Цитирую: «А им кричать бы громко и красиво! Лишь не дописаны и исправлений нет, Смотрю на них немножечко стыдливо, Они лежат, молчат опять в ответ».
Благодарю, Елена! Вы умеете вдохновлять на творчество!
По суетливости мгновений коучингОвой практикой, друзья! Пообещайте без сомнений, чтоб поплыла прекрасная ладья! Всех нежно с творчеством подружим и суть задумки воплотим. И до январской хмурой стужи шедевры вместе создадим. Нам мотивация, как парус. Ведь жив соперничества дух. Быстрее! Музы ждёт икарус. Вулкан азарта не потух. За вход со всех по три лишь слова. Смогу, сумею, напишу! Дедлайн, как финиша основа. Взойти к вершине поспешу. На параллельных перевалах огни товарищей горят. Все в латах чести и забралах. В нейронах строки уж кипят. В тиши ночной Москвы Елена творит тринадцать мудрых глав. И Маркус, выбравшись из плена, продолжит, мысли угадав. Мария громко и красиво стихи заставит закричать. Прокрастинации стыдливо в углу придётся замолчать. Всплывёт под бой курантов нэмо с венком сонетов боевых. И витражи ведь не проблема, хоть и с оттенком роковых. Удастся всё. Я точно знаю. Господь наш путь благослови. Вновь с увлечением читаю. Пусть лишь с добром и по Любви.
Конечно, Игорь, безусловно, малина есть таких сортов, Когда дышать не будем ровно от сердца ласковых даров. Её вдруг с радостью приметив и ощутив чудесный вкус. Скорее путь к ней засекретим, а так ни капли не таюсь.
Девчонки, милые девчонки. Второе ласковое я. Как голосочки ваши звонки. Манили, радостью пленя. Вы заводные хохотушки, Красивы и чуть-чуть смешны. Болтушки и порою врушки С чудесной свежестью весны. И каждая, как мир бездонный. В глазах таится океан. Но только та, в кого влюблённый, Избавит от обид и ран.
Так светло и уютно в Вашем стихотворении, Элеонорочка! Большое спасибо за экскурсию в мир чистоты и беззаботности! Пишите, пишите… Улыбаюсь Вам!!!
Июньский дождь раскрасит лето. Не будет повода грустить. Всё пролетает, как комета. А значит — будем снова жить.
Рассветный луч откроет ставни. И лучик прыгнет чрез окно. Вскипел, родная, уже чайник. И всё, что нужно суждено.
Ты улыбнись-ка, слышишь, свету. Ведь каждый миг, он только твой. Поддайся нежному сонету. Малина зреет за рекой.
Спасибо за очень интересное стихотворение, Элеонора! Романтичная гармония с душевной искренностью красиво вплетены в каждую строку. Мне очень понравилось.
Муза Ваша очень нежная и классная, И ни капельки, ни грамма не капризная. Вновь строка в душе рождается прекрасная. С каждым днём она всё более сюрпризная!
Открытость сердца — клад и просто счастье, Когда вокруг не обступила пустота. Затишье и внезапное ненастье… Да, жизнью правит лишь надежда и мечта.
Спасибо большое, Элеонора! Замечательно написали! Такие глубины открываются в каждом слове… Улыбаюсь, улыбаюсь!
И вырванные из контекста цитаты, да ещё притянутые за уши нередко только напускают туману и отводят от Истины.
А партизан взрывающий железно-дорожный путь перед вражеским эшелоном? Судя по всему разрушитель, антисозидатель и вершитель воли Зла?
Своей героической деятельностью Павка утверждал и укреплял антихристианскую державу Зла. Да и деятельность эта была пронизана глупостью, самолюбованием и псевдогероизмом.
Это не инфантильная шалость, а святотаство и беснование перед главным Праздником человечества.
А вот интересный взгляд Николая Андреева:
«Теперь о строительстве узкоколейки. В Советское время этот эпизод из романа подавался как высшее проявление героизма. Но что было на самом деле? Летом где-то под Киевом нарубили дров. И забыли про них. Непонятно, почему нельзя было вывезти дрова в тёплое приятное время года? Почему дотянули до момента, когда белые мухи закружились? В романе, правда, назван виновник – председатель железнодорожного профсоюзного комитета. Судя по описанию, это премерзкий тип: во-первых, лысый, во-вторых, «перебирает проворными пальцами кипу бумаг», в-третьих, у него «маленький ротик с обиженной складкой губ», в-четвертых, «вытирает клетчатым платком полированную макушку, а потом долго не может попасть рукой в карман». Ну, ясно же, что контра. Вредитель чистой воды.
Лысому на заседании губисполкома задают вопрос в лоб: «Что вы сделали для доставки дров?» И вот тут внимание! Вредитель и контра даёт ответ: «Я трижды сообщал в правление дороги».
Казалось бы, надо разобраться, почему на эти сообщения не было никакой реакции? Вместо этого член губисполкома, слесарь и старый большевик Токарев «кольнул лысого враждебным взглядом: «Вы что же, нас за дураков считаете?»
Если б лысый был смелым человеком, то он должен был ответить: да, считаю вас за дураков! Вас трижды предупреждали, что пора вывозить дрова, а вы, вместо того, чтобы энергично взяться за дело в тёплое время года, погрязли в своих партсобраниях и парт учёбе и упустили момент. Но осмелься он на такое – подписал бы себе смертный приговор. Жухрай пишет записку председательствующему: «Я думаю, этого человека надо проверить поглубже: здесь не простое неумение работать. Давай прекратим разговоры с ним и приступим к делу».
И вот дураки приступают к делу. Они посылают на прорыв других дураков, в том числе и Павку Корчагина. Жуть, что им пришлось пережить. Вот картинка: «Одиноко среди леса ютилась маленькая станция. От каменной товарной платформы в лес уходила полоса разрыхленной земли. Муравьями облепили ее люди. Противно чавкала под сапогами липкая глина. Люди яростно копались у насыпи. Глухо лязгали ломы, скребли камень лопаты. А дождь сеял, как сквозь мелкое сито, и холодные капли проникали сквозь одежду. Дождь смывал труд людей. Густой кашицей сползала глина с насыпи».
Герои, конечно. Но герои по милости дураков. И терпели страшные лишения опять же по милости дураков. Вот пример: жили несчастные дорогостроители в здании маленькой станции – без окон, без дверей. Холод такой, что по утрам Павка не мог отодрать волосы от пола – примерзали. Правда, непонятно, почему не сообразили разводить на ночь костры – дров-то было у них немерено. Уже когда заканчивали узкоколейку, Жухрай прислал для жилья четыре спальных вагона. В них были печки, а значит тепло. Да и жизнь в вагоне несравненно комфортнее, нежели на соломе в каменном продуваемом здании. Но непонятно: что мешало Жухраю пригнать эти в вагоны с самого начала строительства? Чтоб не мучился его младший друг. Да потому что дурак он, этот матрос Жухрай.
Дураки отличаются ещё тем, что за их глупости расплачиваются другие — доблестные герои остановили скорый поезд, высадили пассажиров, вручили им лопаты: а ну, буржуазия, работай на благо рабочего класса! Но если дрова не вывезли одни, то причём здесь пассажиры скорого поезда? Почему они должны расхлёбывать дурость партийцев?
Хочу сразу пояснить, все подобные материалы я вставляю с одной лишь целью… Не просто ради журналюшного задора, себяявления, не ради посмеяться над совками люмпенами, но только лишь ради прозрения своих соотечественников на позор и грязь совецкого жалкого обманутого человека, доведенного до скотского состояния к которому мы уже привыкли. Мы все посрамлены и зачумлены до предела. И первый гад я. Выдавить из себя совкового предателя, Швондера, совкодуя. паразита, палача, злобного змееныша, труса, стукачка антихристова духа — вот главная цель выставляемых публикаций».
Всего самого лучшего Вам!
Ваша цитата неполная, Георгий. «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно»
В ней говорится о брате. Брат — это член Церкви Христовой. За торжество которой пролита Пречистая Кровь. Так вот этими словами Христос через Матфея предупреждает и показывает, как должны общаться между собой христиане. Ибо осуждение в данном случае должно преследовать только вразумление ближнего. А осуждение врагов Церкви и Бога — это святая обязанность православного христианина. Она отделяет нас от зла, показывает наше отношение к нему и вразумляет ближних. Христианин хочет спасения для любого человека, в том числе язычника и обманутого.
То, что эти предтечи антихриста были попущены по причине того, что народ стал развращаться безусловно правильно. Но их осуждение даёт нам увидеть, понять и воздать славу мученникам, которые не пожелали с ними сотрудничать, а во вторых отрезвить народ, который находится в тумане лжи.
Читайте труды Святых Отцов, Георгий. а не полагайтесь только на свои человеческие размышления.
Вот, что говорит о затронутом Вами вопросе Свт. Иоанн Златоуст:
Ст. 1-4 Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно
Что ж? Ужели не должно обвинять согрешающих? Да; и Павел то же самое говорит, или – лучше – Христос через Павла: А ты что осуждаешь брата твоего? Или: И ты, что унижаешь брата твоего? Кто ты, осуждающий чужого раба? (Рим. 14:10, 4)? И опять: Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь (1 Кор. 4:5). Каким же образом тот же апостол в другом месте говорит: Обличай, запрещай, увещевай (2 Тим. 4:2)? И еще: Согрешающих обличай перед всеми (1 Тим. 5:20)? Равным образом, и Христос говорит Петру: Пойди и обличи его между тобою и им одним. Если же не послушает, возьми с собою другого, если же и при этом не уступает, скажи церкви (Мф. 18:15–17). И для чего Он поставил столь многих обличителей, и не только обличителей, но и карателей, так что кто не послушается никого из этих последних, того велел почитать за язычника и мытаря? С какою также целью вверил им и ключи? Если, ведь, они не будут судить, то не будут иметь никакой важности и, следовательно, всуе получили власть вязать и решить. С другой стороны, если бы это было так, то все пришло бы в расстройство и в Церкви, и в гражданских обществах и в семьях. Если господин не будет судить своего слугу, а госпожа служанку, отец сына, и друг своего друга, то зло будет распространяться все более и более. И что я говорю: друг друга? Даже если врагов не будем судить, то никогда не будем в состоянии разрушить вражду, но все придет в совершенный беспорядок. Что же значит указанное изречение? Рассмотрим теперь внимательнее, чтобы врачевство спасения и законы мира не почел кто-нибудь законами ниспровержения и смятения. Для имеющих здравый ум Спаситель хорошо изъяснил уже силу данного закона в следующих дальнейших словах: “И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь”? Если же для многих, не так сообразительных, изречение Христово кажется все еще недовольно ясным, то я снова постараюсь изъяснить его. Именно – здесь, как мне кажется, Спаситель не все вообще грехи повелевает не судить и не всем без исключения запрещает это делать, но тем только, которые, сами будучи исполнены бесчисленных грехов, порицают других за маловажные какие-нибудь поступки. Мне кажется также, что Христос указывает здесь и на иудеев, которые, будучи злыми обвинителями своих ближних в каких-нибудь маловажных и ничтожных поступках, сами бессовестно творили великие грехи. За это Господь порицал их и под конец (Своего служения), говоря: связуете “бремена тяжелые и … а сами не хотят и перстом двинуть их”. И еще: “Даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру” (Мф. 23:4, 23). Итак, можно думать, что Христос указывал и на них, желая предварительно упрекнуть их в том, в чем они, впоследствии времени, порицали учеников. Хотя последние ни в чем подобном не согрешили, но иудеям казалось грехом, например, что они не соблюдали субботы, ели неумытыми руками, возлежали с мытарями, о чем Спаситель и в другом месте говорит: “Оцеживающие комара, а верблюда поглощающие” (Мф. 23:24). Впрочем, Христос полагает здесь и общий закон о неосуждении. И Павел в послании к коринфянам запретил не вообще судить, но судить только высших, в виду неизвестности дела; равным образом, не вообще запрещает исправлять согрешающих. Он упрекал и тогда не всех без различия, а укорял, во-первых, учеников, которые так поступали в рассуждении своих учителей, и во-вторых, тех людей, которые, сами будучи виновны в бесчисленных согрешениях, клеветали на неповинных. То же самое дает разуметь и Христос в данном месте, и не просто дает разуметь, но еще внушает великий страх, и угрожает неизбежным наказанием: “Ибо каким судом судите, – говорит Он, – [таким] будете судимы”. Ты осуждаешь, говорит Он, не ближнего, но себя самого, и себя самого подвергаешь страшному суду и строгому истязанию. Подобно тому, следовательно, как в отпущении грехов начало зависит от нас самих, так и в этом суде мы же полагаем известную меру нашего осуждения. Итак, должно не порицать, не поносить, но вразумлять; не обвинять, но советовать; не с гордостью нападать, но с любовью исправлять, – потому что не ближнего, но себя самого предашь ты жесточайшему наказанию, когда не пощадишь его, произнося твой приговор о его прегрешениях.
Видишь ли, как эти две заповеди и легки, и доставляют великие блага покорным, и наоборот, причиняют великое зло непослушным? Тот, кто оставляет ближнему своему его прегрешения, освобождает от обвинения не столько его, сколько себя самого, и притом без всякого труда; и тот, кто с пощадою и снисходительно разбирает преступления в других, таковым судом своим полагает большой залог прощения для себя самого. Что же, – скажешь ты, – если кто прелюбодействует, неужели я не должен сказать, что прелюбодеяние есть зло, и неужели не должен исправить распутника? Исправь, но не как неприятель, не как враг, подвергая его наказанию, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал: не останавливай согрешающего, но: не суди, т. е., не будь жестоким судиею; притом же это сказано не о важных и явно запрещенных грехах, как уже мною было и прежде замечено, но о таких, которые и не почитаются грехами. Потому Он и сказал: “Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего”? Многие и ныне так поступают: видя монаха, имеющего излишнюю одежду, обыкновенно представляют ему закон Господень, хотя сами постоянно только и занимаются хищениями и лихоимством; или видя, что он употребляет нескудную пищу, делаются жестокими обвинителями, хотя сами каждый день пьянствуют и упиваются, не зная того, что чрез это, при своих грехах, готовят для себя больший огонь, и лишают себя всякого оправдания. И в твоих, ведь, поступках должно потребовать строгого отчета, раз ты сам первый положил такой закон, строго осудив поступки ближнего. Итак, не считай для себя тягостью, когда и сам ты будешь подвергнут такому истязанию.
Беседы на Евангелие от Матфея.
А товарищ-лицедей Ульянов-Ленин начал бы провозглашать пустые и мерзкие для нормального человека лозунги.
А вообще-то думаю, что между этими людьми лежит огромная пропасть. Ленин практически никого не слышал. Помрачённый разум не видящий Бога, погружает человека в омут эгоизма и превращает его в животное, которое способно смотреть исключительно себе под ноги и видеть цель жизни только в удовлетворении первичных телесных потребностей, а окружающих вообще не замечать и не считаться с их интересами и ценностями. Пленение силами зла приводит к ненависти к вере, милости и простым проявлениям человечности. А публичные красивые поступки всего самореклама и изощрённый обман.
По-моему, Николай Островский и Ленин — это сводные братья. Практически Ленин — предтеча антихриста, а Николай Островский — Иуда. Точнее, Ленин, злой гений, изощрённый и бесстыдный обманщик, а Островский обманутый, но активный и способствующий распространению обмана в широких массах народа. Как не вспомнить Евангелие от Матфея: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Апостол Павел сказал: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их».
А Иван Бунин напоминает апостола Петра. Испугавшись и оставив Родину в беде, он всё-таки смог посмотреть на русский народ совсем другими глазами и выразил свою любовь в прекрасных произведениях.
К сожалению, и сейчас прозрение не посетило большинство. Игорь Тальков убит. Но слова его песни существуют и обличают всех нас:
«Я пробираюсь по осколкам детских грёз
В стране родной,
Где всё как будто происходит невсерьёз
Со мной.
Надо же было так устать,
Дотянуть до возраста Христа, Господи…
А вокруг, как на парад,
Вся страна шагает в ад
Широкой поступью.
Родина моя
Скорбна и нема…
Родина моя,
Ты сошла с ума.
В анабиозе доживает век Москва — дошла.
Над куполами Люцеферова звезда
взошла,
Наблюдая свысока, как идёшь ты с молотка
за пятак,
Как над гордостью твоей смеётся бывший твой халдей
с Запада.
Родина моя
Скорбна и нема…
Родина моя,
Ты сошла с ума.
Восьмой десяток лет омывают не дожди
твой крест,
То слёзы льют твои великие сыны
с небес,
Они взирают с облаков, как ты под игом дураков
клонишься,
То запиваешь и грустишь, то голодаешь и молчишь,
то молишься.
Родина моя
Скорбна и нема…
Родина моя,
Ты сошла с ума.
Родина моя
Скорбна и нема…
Родина моя,
Ты сошла с ума».
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы.
Та́к всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые».
В нашем случае плоды — это написанные произведения. Произведения Бунина наполняют душу яркими эмоциями и открывают новые грани бытия сердца человека. А произведения Ленина просто так для души никто в здравом уме читать не станет. И когда я читаю, что главный положительный герой Островского подсыпает махорку в пасхальное тесто, то лично для меня сегодня этот писатель становится не просто не интересен, а исключительно токсичен.
Зло всё упрощает, высокое низводит до смешного, Истину пытается подменить привлекательным для обманутого сознания суррогатом, расставляет многочисленные ловушки и покрывает всё серой тенью безразличия и лжи.
И возгордившись в самомнении взлетел.
А был в прозрачной капле очень скромен!
Но доли лучшей для себя всегда хотел!
Мне выше, выше всё желается, не скрою!
Но небосвод внезапно почернел!
От дрожи вдруг всё дымкою покрою.
А как сначала был заносчив я и смел.
Дрожу и отдаюсь в объятиях покою!
Теплее рядом, вместе хорошо!
И падаем мы вниз земной слезою!
Всем от росы становится свежо!
Спасибо, Елена! Очень понравилось! Заставило задуматься и вдохновило!
Не больше, чем мы можем понести.
И к счастью точно выведет дорога.
Помилуй Отче и по милости прости.
Элеонора, всё будет ХОРОШО!
Елена, Мария сама выразила такое желание. Я просто ещё раз его озвучил. Цитирую:
«А им кричать бы громко и красиво!
Лишь не дописаны и исправлений нет,
Смотрю на них немножечко стыдливо,
Они лежат, молчат опять в ответ».
Благодарю, Елена! Вы умеете вдохновлять на творчество!
Большое спасибо, Элеонора! Улыбаюсь Вам!
Пообещайте без сомнений, чтоб поплыла прекрасная ладья!
Всех нежно с творчеством подружим и суть задумки воплотим.
И до январской хмурой стужи шедевры вместе создадим.
Нам мотивация, как парус. Ведь жив соперничества дух.
Быстрее! Музы ждёт икарус. Вулкан азарта не потух.
За вход со всех по три лишь слова. Смогу, сумею, напишу!
Дедлайн, как финиша основа. Взойти к вершине поспешу.
На параллельных перевалах огни товарищей горят.
Все в латах чести и забралах. В нейронах строки уж кипят.
В тиши ночной Москвы Елена творит тринадцать мудрых глав.
И Маркус, выбравшись из плена, продолжит, мысли угадав.
Мария громко и красиво стихи заставит закричать.
Прокрастинации стыдливо в углу придётся замолчать.
Всплывёт под бой курантов нэмо с венком сонетов боевых.
И витражи ведь не проблема, хоть и с оттенком роковых.
Удастся всё. Я точно знаю. Господь наш путь благослови.
Вновь с увлечением читаю. Пусть лишь с добром и по Любви.
Вовсе старушечка не виновата.
Просто подводит собою итог —
К стуже забвенья суровый пролог.
Ох, как в начале всегда хороша!
Нежным теплом вся согрета душа.
Море душистых и вкусных плодов.
Внучечку гладить и нежить готов.
И золотится красивой листвой.
Милый и добрый нам образ седой.
Солнце всё ниже и плачет голубка.
Стала тревожна и ласково-хрупка.
Вот на берёзке остался листочек.
Скоро пробьёт уж последний звоночек.
К свету поближе на крыльях любви.
Боже помилуй и благослови.
Когда дышать не будем ровно от сердца ласковых даров.
Её вдруг с радостью приметив и ощутив чудесный вкус.
Скорее путь к ней засекретим, а так ни капли не таюсь.
Второе ласковое я.
Как голосочки ваши звонки.
Манили, радостью пленя.
Вы заводные хохотушки,
Красивы и чуть-чуть смешны.
Болтушки и порою врушки
С чудесной свежестью весны.
И каждая, как мир бездонный.
В глазах таится океан.
Но только та, в кого влюблённый,
Избавит от обид и ран.
Так светло и уютно в Вашем стихотворении, Элеонорочка! Большое спасибо за экскурсию в мир чистоты и беззаботности!
Не будет повода грустить.
Всё пролетает, как комета.
А значит — будем снова жить.
Рассветный луч откроет ставни.
И лучик прыгнет чрез окно.
Вскипел, родная, уже чайник.
И всё, что нужно суждено.
Ты улыбнись-ка, слышишь, свету.
Ведь каждый миг, он только твой.
Поддайся нежному сонету.
Малина зреет за рекой.
Спасибо за очень интересное стихотворение, Элеонора!
И ни капельки, ни грамма не капризная.
Вновь строка в душе рождается прекрасная.
С каждым днём она всё более сюрпризная!
Открытость сердца — клад и просто счастье,
Когда вокруг не обступила пустота.
Затишье и внезапное ненастье…
Да, жизнью правит лишь надежда и мечта.
Спасибо большое, Элеонора! Замечательно написали! Такие глубины открываются в каждом слове… Улыбаюсь, улыбаюсь!